jueves, 9 de octubre de 2008

Porque la vida es ahora.... (de vonMamerto, Chile)


"... jadeando después de semejante esfuerzo, seguía allí tumbado igual que antes, y veía sus patitas de nuevo luchando entre sí, quizá con más fuerza aún, y no encontraba posibilidad de poner sosiego y orden a este atropello, se decía otra vez que de ningún modo podía permanecer en la cama y que lo más sensato era sacrificarlo todo, si es que con ello existía la más mínima esperanza de liberarse de ella. Pero al mismo tiempo no olvidaba recordar de vez en cuando que reflexionar serena, muy serenamente, es mejor que tomar decisiones desesperadas. En tales momentos dirigía sus ojos lo más agudamente posible hacia la ventana, pero, por desgracia, poco optimismo y ánimo se podían sacar del espectáculo de la niebla matinal, que ocultaba incluso el otro lado de la estrecha calle." (extrato de "La Metamorfosis" de Frank Kafka).

"Sólo en el departamento de la máquina se distingue una confusa silueta humana. Es el maquinista. Sentado en su alto sitial, con la diestra apoyada en la manivela, permanece inmóvil en la semioscuridad que lo rodea. Al concluir la tarea, cesando bruscamente la tensión de sus nervios, se ha desplomado en el banco como una masa inerte.

Un proceso lento de reintegración al estado normal se opera en su cerebro embotado. Recobra penosamente sus facultades anuladas, atrofiadas por doce horas de obsesión, de idea fija. El autómata vuelve a ser otra vez una criatura de carne y hueso que ve, que oye, que piensa, que sufre.

El enorme mecanismo yace paralizado. Sus miembros potentes, caldeados por el movimiento, se enfrían produciendo leves chasquidos. Es el alma de la máquina que se escapa por los poros del metal, para encender en las tinieblas que cubren el alto sitial de hierro, las fulguraciones trágicas de una aurora toda roja desde el orto hasta el cénit." (extracto del "Alma de la Maquina" de Baldomero Lillo)

"Lo que ocurra con la tierra recaerá sobre los hijos de la tierra. El hombre no tejió el tejido de la vida; él es simplemente uno de sus hilos. Todo lo que hiciere al tejido, lo hará a sí mismo." (Extracto carta al presidente de los E.E.U.U. del Jefe Seattle).

"Peregrino que vas buscando en vano
un camino mejor que tu camino,
¿cómo quieres que yo te dé la mano,
si mi signo es tu signo, Peregrino?
No llegarás jamás a tu destino;
llevas la muerte en ti como el gusano
que te roe lo que tienes de humano...
¡lo que tienes de humano y de divino!
Sigue tranquilamente, ¡oh, caminante!
Todavía te queda muy distante
ese país incógnito que sueñas...
Y soñar es un mal. Pasa y olvida,
pues si te empeñas en soñar, te empeñas
en aventar la llama de tu vida." (Pasa y Olvida de Rubén Darío)


sábado, 9 de agosto de 2008

Temporada de Elecciones Municipales (Chile)


El relajo, la falta de seriedad, la corrupción fruncida, el populismo de los patricios dueños del feudo, calentado asientos por las tardes, no haber aprendido de sus jefes de antaño su irresponsabilidad en las depravaciones cometidas por las instituciones del Estado Militar- Civil, las frases hechas de "ser democráta hasta que duela", el "oportu-patriotismo" de los camaleones que cuidan sus parcelas de agrado...

"La tiranía totalitaria no se edifica sobre las virtudes de los totalitarios sino sobre las faltas de los demócratas." (Albert Camus).


"La mirada del relajado, imprudente y ambicioso"

viernes, 1 de agosto de 2008

Sólo los ignorantes de apetitos depravados alaban a estos "heroes" que "salavaron a la patria (¿?)"... vaya escala de valores...


Sangra para mí.(traducción Terapia Radial)

Te vieron dando vueltas
con un enemigo del estado
acompáñame al edificio
no habrá paradas para mirar

ven y sangra
ven y sangra
ven y sangra
para mí

te ataremos a un tubo
pondremos electrodos en tus testículos
vamos grita,
vamos confiesa
con la cara en un charco de orina

En nombre de la paz mundial
en nombre de los intereses mundiales
América financia nuestra policía secreta
América quiere petróleo
para conseguirlo necesita títeres*
entonces, que importan 10 millones de muertos
si mantenemos fuera a los rusos
somos bien entrenados por la C.I.A.
con dinero yanqui en Fort Bragg
los Cuerpos de paz construyeron
nuestros campos de concentración
creyendo que construian escuelas
¡Ja!

Cuando el cowboy Ronnie (Ronald Reagan)viene al pueblo
sobornamos su lengua
para que no hable de Derechos Humanos

“Siéntate y disfruta nuestra comida típica
carne de ave a las brasas
pruébate nuestras medallas...”

sonríe al espejo mientras las cámaras fotografían,
y hagamos grandes negocios felices
en cualquier momento,
en cualquier lugar,
tal vez tú
simplemente desaparecerás.

(Bleed for me,Dead Kennedys, “Plastic surgery disasters”, LP 1982.



* Entre Títeres y Degenerados Fundadores de horrores y degradación humana planificada:

Augusto Pinochet, Hugo Banzer, Manuel Contreras, Manuel Antonio Noriega,
Jorge Rafael Videla, Ferdinand Marcos, Pol Pot, Saddam Hussein,
Stalin, Lenin, Hitler, Mussolini, Franco, Stefano Della Chiae, Bush padre e Hijo,
Osama bin Laden, Eugene Terreblanche, Papa Dock, C.N.I., DINA, K.G.B., C.I.A.,
D.N.I., Gestapo, G-2 ,MOSSAD, La Cheka, Escuadrones de la Muerte,
Guoanbu y un largo etc.

Ardan en el infierno por siempre, burning hell forever!!!!!!

Debíais haber sido abortados, abortos del demonio.






domingo, 27 de julio de 2008

Para reflexionar: Socialización, educación, modelos culturales...¿Dónde se deposita la basura? (Chile)

Errar es humano dice el homo politicus que sabe de Maquiavelo cuando el entonces país del sueño de la comida rápida llegó a vivir en el mirar de un niño(ña) con intereses tan elocuentes de saber.

Su padre paga el costo de importación y el momento que ya fue: ¡pero mucho ya quedó en esa latente curiosidad!.

¡Pocos desechan la basura en las vertederos municipales!.

Satán no existe, pero su preparación en el sartén de fritanga (fritura) con aceite humano si!

Ellos dicen que no lo hacen. Nosotros vemos la preparación con cierto placer y condescendencia.

Repito: ¿El Diablo no existe ?, pero su receta sí!.

¡Quien se pone con la mesa, hace comer su deliciosa fritanga!.

En nuestra calidad de invitados y no sabedores de tal delicada elaboración, nos guiamos por nuestro particular gusto para identificar su calidad; ya irrevocable para nuestro paladar y estómago atento sólo en llenar sin asimilar, sin separar las nutrientes y sin expulsar los desechos.

La receta perdura por herencia casi genética y sólo cambia el orden de los ingredientes, y una que otro perfeccionamiento de sus componentes:

¡ para que ser tan ortodoxos!

Muchos lo comemos, otros la aprendemos y preparamos para los demás. Aunque aún sólo disfrutamos de su sabor sin preguntarnos todavía cómo y por qué y bajo qué circunstancia se originó.

- Tampoco nos preocupa:

¿Qué aporte tiene para nuestra organismo? y ¿ qué tenemos que ver nosotros en su preparación y consecución de esta tradición y hábito culinario?

Recomendaciones:

Albert Camus alguna vez describió la vida en torno a “La Peste”. ¿ Es necesario mencionarlo?

Muchas veces oyes distanciar y caracterizar lo pestífero en otro universo. La verdadera relación que se establece como sentido en nuestra vida es tan imposible de encontrar, como hallar manos unidas sin monotonía provocada por la misma relación. Ya que cuando identificamos lo apestoso, no nos acercamos en milésimas del sentido original que éste tiene; los mismos nefastos esquemas sin visualizar y analizar, para qué decir de alcanzar una autocrítica.

Me pregunto si alguna vez se preguntaron de donde vienen los

niños, y si les contaron a sus hijos sobre la cigüeña y el viejo pascuero.

Se preguntaron por la trascendencia de traer niños a este mundo, o me cabría pensar que la relación que se establece con ello tiene semejanza con la acción de comprar o consumir cualquier cosa en algún “shopping o mall”.

Uno siempre delega en otros la responsabilidad individual y no se da cuenta cuando la responsabilidad es compartida.

¿Te haz preguntado por qué piensas y haces lo que haces, o quién es el que dice qué se debe hacer y por qué, o por cómo ello influye en tu vida y en la de los demás?

Reflexionaste o manifestaste:

¿ Cuán bueno es paro tí? ¿ expresaste mediante tu palabra la necesidad de ser para que no sean por tí?

¿Hasta qué punto sólo eres un niño en busca de padre y madre? ¡ Y ahora supones hacer cargo de tu propia prole!

Casi todo parece estar construido mal pero nunca es tarde: aunque en la práctica lo es, si tú no te haces cargo.


"¿Dónde se deposita la basura?", por Christian Genteinvisible,

Publicado en la revista Genteinvisible (año 2000, Chile).






Vuestra Maldición (Polla Records, 1985)

"Acostumbráis a los críos a obedeceros,
manipuláis su educación para conseguir
que siga esta demencia y los dejáis preparaos
Para que sigan teniendo vuestros mismos errores.
Esa es vuestra maldición,
Violencia, maldición.
Esa es vuestra miseria."




sábado, 19 de julio de 2008

Testimonios Gráficos y Memoria nº 3: Clotario Blest (Dirigente Sindical y Luchador Social Chileno,1899-1990)

Homenaje a Clotario Blest

HAY HOMBRES QUE LUCHAN UN DÍA Y SON BUENOS, HAY OTROS QUE LUCHAN UN AÑO Y SON MEJORES, HAY QUIENES LUCHAN MUCHOS AÑOS Y SON MUY BUENOS, PERO HAY LOS QUE LUCHAN TODA LA VIDA, ESOS SON LOS IMPRESINDIBLES.

BERTOLD BRECHT


Clotario Blest Riffo Nació en Santiago el 17 de noviembre de 1899. Luchó durante toda su vida por el cambio y su camino esta jalonado de hitos importantes. Participó activamente en el proyecto de llevar las ideas cristianas a los mas pobres y mostrar, con el ejemplo, que Jesucristo no era un monumento ni una estatua y que su ejemplo debía seguirse todos los días.

Entre 1920 y 1922, Clotario participó en charlas y conferencias entregadas por Luis Emilio Recabarren, a quien siempre admiró por la entrega a la causa de los trabajadores.

En 1921 participa en ” El Surco ” un grupo cristiano que tenía como fin organizar a los trabajadores.

En 1927 preside la Unión de Centros de la Juventud Católica y entre 1928 y 1939 formó parte de la Liga Social de Chile, que adhirió a la Republica Socialista y al Frente Popular.

En 1943 vio concretada quizás una de sus mas importantes iniciativas, al constituirse la ANEF, entidad que presidió y a la que estuvo permanentemente ligado

Durante el gobierno de Gonzalez Videla constituye la Junta Nacional de Empleados de Chile (JUNECH) y en 1951 organiza el ” Comando Unico contra las Alzas y la Especulación “.

En 1953 preside la Central Unica de Trabajadores, la que ayudó a constituir junto a otros dirigentes sindicales. En 1968 participa en la creación de la “Iglesia Joven ” grupo que posteriormente se tomará la Catedral.

En 1970 junto a estudiantes, obreros y profesionales crea el Comite de Defensa de los Derechos Humanos.

Después del Golpe Militar su figura pasa a ser uno de los símbolos de la lucha antidictatorial participando en acciones no-violentas en tribunales cárceles, calles, etc. Siempre con su overol y su larga barba blanca, apoyado por jóvenes, hombres y mujeres que no cejaron nunca en la lucha contra la opresión.

En 1976 junto al cardenal Raul Silva Henriquez apoya la constitución de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos, que se realiza en su casa.

En 1978 recibe del Servicio Paz y Justicia, presidido por el Premio Nobel de la Paz Adolfo Perez Esquivel, el Premio de la Paz.

Clotario pasó sus últimos días en la enfermería de la Iglesia de la Recoleta Franciscana en un pequeño cuarto, atendido por los padres franciscanos. Solo y pobre, con su mameluco azul y un cordón franciscano amarrado a su cintura, el ahora anciano de 91 años, fue poco a poco extinguiéndose, hasta que una enfermedad respiratoria terminó con sus días el 31 de mayo de 1990. Fueron cientos los homenajes y los ¡hasta siempre no te olvidaremos!, que se escucharon aquel 31 de mayo del año 1990. Acudieron a despedirlo a la capilla ardiente, los humildes y desposeídos, los que creen en la inevitable victoria de los mas pobres, aquellos que no tienen espacio en los medios de comunicación.

También estaban los figurines de ayer y de hoy, interesados en aparecer a cualquier espacio, esos que llenan de anuncios rimbombantes la prensa nacional y que van de un conflicto y drama a otro, no preocupados muchas veces del problema en si ni de lo que en definitiva pase con la gente, sino de su lucimiento personal.

Muchos personajes públicos desfilaron ante el féretro de Clotario comprometiendo su decisión permanente de lucha.

Altas autoridades dedicaron palabras de pesar y con su convincente oratoria dieron muestra inequívoca de conocer de la vida y obras de este luchador social que los había marcado.

Todos los medios escritos, hablados y audiovisuales hicieron un pormenorizado recuento de la vida y lucha de este hombre, dedicándole sus editoriales o paginas destacadas. No hubo censura en esta ocasión, a pesar de que durante su vida muchas veces no le dieron el mas mínimo espacio a su denuncia contra los abusos y descalificaron las acciones de protesta que encabezó.

En las organizaciones sindicales se guardaron minutos de silencio o se tributó un aplauso en homenaje al maestro que rendía su cuerpo a la muerte, pero dejaba una escuela que todos se comprometieron a mantener y extender en el tiempo.

Fue declarado, en vida y después de muerto, presidente honorario y se crearon movimientos con su nombre. Cual mas cual menos, todos destacaron su capacidad de luchar por lo que postulaba, su renuncia al lujo y a la comodidad, la critica certera que hacía a la burocracia, la discriminación y la exclusión.

Hoy Clotario Blest está casi completamente olvidado. Parece ser, en todo caso, el pago de Chile a quienes dieron su vida por una causa noble, a quienes renunciaron al bienestar personal preocupados de que los mas explotados estuvieran libres del abuso.

Tampoco se recuerda como lo merecen a Luis Emilio Recabarren, Hector Cuevas Salvador o a Luis Figueroa Mazuela, entre otro muchos héroes obreros.

Cientos de luchadores de distintos gremios, que hicieron del sindicalismo un apostolado como los antes nombrados, ni siquiera reciben una flor en sus tumbas luego de que pasa el furor de los homenajes.

A 17 años de su partida saludamos al compañero Clotario, convencidos de que su lucha continua y decididos a no dejar tiradas las banderas. Es el mejor homenaje que los trabajadores podemos hacer a CLOTARIO BLEST RIFFO.

MANUEL AHUMADA LILLO

Presidente CGT Fuente:ElCiudadano(03-06-07)


Archivo: revista "La Bicicleta" (86'-88' aprox. Chile)

viernes, 18 de julio de 2008

En final que todo torturador y responsable de acciones depravadas y de barbarie debe tener....


.....jefes y funcionarios tragados por su propia maquinaria creada y admirada.

sábado, 12 de julio de 2008

delincuencia... en el amplio sentido del término...



"Liquidar la delincuencia
es una plaga social
una raza despreciable
una raza a exterminar.
Banqueros, unos ladrones sin palanca y de día
políticos estafadores juegan a vivir de ti
Fabricantes de armamento eso es jeta de cemento
las religiones calmantes y las pandas de uniforme
la droga publicitaria
delito premeditado
Y la estafa inmobiliaria
Delincuencia, delincuencia es la vuestra.
¡Asquerosos!, delincuencia es la vuestra
vosotros haceis la ley.
Explotadores profesionales
delincuencia es todo aquello
que os puede quitar el chollo (ganga)".

(Polla Records "Delincuencia", "Salve", 1984, España)

miércoles, 9 de julio de 2008

es sólo publicidad... una invitación cordial de bienvenida...



sábado, 28 de junio de 2008

Jello Biafra para Alcalde de Antofagasta (Chile)

viernes, 20 de junio de 2008

Testimonios Gráficos y Memoria nº 2: Mural, okupa "La Kasita", Santiago de Chile de 1998

foto: Ch.CastroBekios 1998

Testinonios Gráficos y Memoria nº1: Antimilitarismo



jueves, 19 de junio de 2008

Una dieta a la medida del proceso productivo.......



lunes, 12 de mayo de 2008

Mensaje de Ami


Ami del escritor Chileno Enrique Barrios.

"... Y el siguiente acto es, una Mariposa amaestrada: una, mariposa revoloteando".

Ilustración de Nick Blinko de Rudimentary Peni (UK)



Dormir en la butaca, las ratas esquivando piernas y zapatos, el ruido de un masticador de cabritas y su mano inquieta en el tarro contaminante...

... asi pasa la vida... vaya obra...pagar para poder tener derecho a sentarse y mirar......

(por Ch.Genteinvisible 2000, Korel a Pinxel)

viernes, 9 de mayo de 2008

¡En la distancia que recorres... (Genteinvisible, 2000)


...de tu casa al supermercado, puedes encontrar la sabiduría!....

Antes de ayer pude percibir como ningún otro momento, esa música sin soluciones . Al otro lado caras no amables fingiendo odiarte a ti y a todos. Infundado en un muy aparente desconocimiento, su deseo de prevalecencia ante la interrogante, a penas explicada por incapacidad de encontrar respuestas con las mismas cartas y las mismas interpretaciones, inescrutables, irrevocables y parceladas. Esconder lo que todos escondemos, cuando nos hemos acostumbrado a esconder. Ya que en la búsqueda de los pequeños pies, recién comenzado en dar sus primeros pasos, se halla la enseñanza general. La enseñanza receptora de frases antiguas como " La letra con sangre entra", " No busques las cinco patas al gato". Frases antiguas, disfrazadas ahora sutilmente por la aparente concordia y simpatía de compartir entre "los diversos" que bailan el momento de su "estrellato". Mas después, la dura paga, la vuelta de la espalda de la aceptación por el consumo, no por el conocer. El saber y el buscar la posibilidad de compartir, de complicarse la existencia tratando de ponerse en el lugar del aludido o del referente inmediato. Sensatez en discordia. Por hoy todo es aceptable mediante el consumo, la mercantilización de la relación ante el otro , los otros. No por la voluntad consciente, no por el conocimiento y el aprendizaje no precondicionado.

Precoincido sobre este paraíso armado, preconcebido a costa de las espaldas cargantes de cargar con ellos mismos y la incomprensión de no saber por qué. Las buenas nuevas podrán ser un relajo y un descanso ante la caminata en círculos, sin agua por desierto ardiente de simpatía de artificios. Bien adornados con plásticos de embotelladora masiva no retornable.

¿Qué crees ?, ¿Qué puedes decir ?. Las palabras no tienen fuerza ante kilos de papeles mojados, escritos con lápiz de tinta sangre recreada en laboratorios de investigación y desarrollo intensivo. ¡A como de lugar!. Al costo que sea, al costo que no involucre su bolsillo, tu sensible bolsillo.

Depósitos mensuales, alguna cantidad bien utilizada para salvaguardar la integridad en la posterioridad del ocaso que te hace plantear que siempre ha sido así. Otra cantidad se va de las manos ociosas de no satisfacer nada trascendente. Gran cantidad nunca tuya, préstamo de por vida de vuelto cada mes.

Malestares endémicos parafraseados en liturgias rutilantes en camino al supermercado de las expectativas generales. Lo predecible y efímero aceptado con sorpresa. Lo impostergable ante lo abúlico y ritualizado. Lo inagotable, inhabilitado en predicas conciliadoras de futuros preestablecidos. Sin brazo a torcer, ni el día de mañana ¡ni nunca!.

A no ser que sea parte del sketh, del montaje alucinatorio, de la vulgar pasarela de modelitos que se ganan su plato de porotos como cualquiera, haciendo lo que no hacen. Pero sin dar el brazo a torcer estructuralmente, es decir por esencia y tendencia a ser así. Por organización de sus elementos constitutivos. Apariencia con estilo, imitación "bella" a los ojos de beneplácito actual (pero ya caduca ante quiénes deambulan sin buscar sus quince minutos de fama) que utiliza como referentes a muchos. Pero al fin al cabo, identidad de nada concreto, identidad de la venta de espacios y tiempos diversos. Identidad puesta en venta junto a la cabeza humillada de porcino en carnicería del mercado municipal. Humana interpretación de sensibilidad adormecida, pero latente, siempre latente. "Soy un critico social" dice "el Coco", mientras gana aplausos y dinero de los aludidos. ¡Bromas!, reírse de uno y de los demás, qué frenética impotencia que no queda en nada, pero la risa es sana. ¡Pero a veces disfraza con buen camuflaje...!

Mal necesario, ¿Que pueden decir de la urgencia de hoy en día de un mal necesario?. Todo es posible dependiendo de las posibilidades establecidas y de lo que tú puedas ofrecer. A la hora , al momento, al segundo de sentir la hostilidad, por sentirte incómodo, muy a pesar tuyo, de guiar los pasos hacia el reclamo de tu "naturaleza " impostergable.

Depositar cada mes, deportar cada mes, la integridad domesticada. Bien entrenada en el baile de hoy, ahora de lo "diverso". Encaminándose cada fin de semana y cada día a la discoteque "Supermarket" haciendo dedo, haciendo el mejor esfuerzo por llegar, por no llegar atrasados, donde todos estamos, por más que creas que no estás, aunque les caigas mal, aunque no seas - en apariencia- como se debe ser ahora.

Hoy no mañana puede ser antes de ayer... como reloj que anuncia las veinticuatro horas de ante ayer mañana y hoy día. ¡Hoy!...

.....Para comenzar la caminata acudamos a la sabiduría de Buda: "Un necio consciente de su necedad es por tal razón un hombre sabio, pero el necio que se considera sabio es verdaderamente merecedor del calificativo de necio".....

Ilustración: Christian Genteinvisible (1999)

domingo, 10 de febrero de 2008

La no-violencia de Gandhi como estilo de vida. por Sergio Tamayo Flores-Alatorre (México)


Introducción

El texto que presentamos íntegramente a continuación pertenece al trabajo del estudioso mexicano Sergio Tamayo Flores-Alatorre, titulado " Violencia y No-violencia en los movimientos sociales". El apartado que presentamos sobre Gandhi y la no violencia es parte del capitulo número uno "La no-violencia en el cambio social", inserto en la parte primera que aborda la temática general sobre la violencia y no-violencia en la dinámica de las identidades .

El trabajo en su extensión es un compendio de ensayos sobre el tema , basado en estudios bibliográficos y de las fuentes, como de trabajo en terreno .La temática de este texto aborda la violencia y no-violencia desde sus antecedentes filosóficos que le dan origen hasta las diversas manifestaciones históricas y de nuestro tiempo. Además nos propone un acercamiento teórico metodológico para recurrir en la indagación sobre el tema.

Se sugiere buscar las fuentes que cita este capítulo o bibliografía relacionada, como asimismo investigar sobre antecedentes que nos den una visión de la historia, cultura y sociedad de la India. Esto, para dotarnos de un contexto de la situación propuesta en este texto sobre Gandhi y la no-violencia.


La no-violencia de Gandhi como estilo de vida.

La vida de Gandhi es tan fascinante como la de otros revolucionarios que han impactado con sus acciones e ideas el devenir de la historia. Quizá el principal ejemplo de Gandhi, independiente del significado de su filosofía, sea el de sus praxis con la que se abocó a luchar contra la injusticia, constituyendo así un estilo integrado de vida. Esta praxis orientada a la acción en el ámbito público, y a la reflexión en la esfera privada tiene influencias determinantes de la religión y de la filosofía del siglo XIX.

a) La religiosidad de Gandhi

Gandhi incorporó importantes fundamentos religiosos al concepto más acabado de la no-violencia; del budismo tomó la aplicación de la no-violencia a su vida cotidiana; y del cristianismo, principalmente de la doctrina de Jesús, las nociones de amor, sacrificio y perdón.
El Jainismo, en efecto, es considerado como religión más relacionada con la no-violencia. Su vocación por Ahimsa parte de asignar una cualidad positiva al individuo, el amor único resultado de reconocer la universalidad de la vida, y por lo tanto, la hermandad (el parentesco universal) de todos los seres vivos(2). La no-violencia es un acto que no puede ser agresivo en ningún sentido, ni objetiva (agresión física) ni subjetivamente (en pensamiento y espíritu). Esta doctrina considera que la verdad es necesariamente relativa o parcial y su búsqueda tiene que partir del método de la auto-purificación: "Toda la verdad es relativa" dice la percepción Jain, pero tiene que buscarse la verdad en todos los seres humanos. Por esto, Gandhi asumió que todas las religiones eran igualmente verdaderas y que la percepción de La Verdad se construía desde la perspectiva de sus propios seguidores, idea que orientó a Gandhi, en el movimiento Khilafat en 1919, a tratar de unificar las religiosidades Induismo-Islamismo y rechazar la imposición del cristianismo de los colonizadores británicos a los islámicos turcos. En su concepción más profunda, Gandhi creía que la libertad de la India sólo sería posible por la unidad de las fuerzas sociales contrarias: "En el triángulo entre hindúes, islámicos y británicos, los dos juntos (hindúes e islámicos) serían la porción más grande".
El método de auto-purificación es básicamente la práctica del ayuno porque es un medio de auto-contención; Gandhi lo adoptó llevándolo a escala nacional, por considerarlo un medio de intercomunicación entre el individuo y la sociedad. La primera vez que lo usó fue en Ahmedabad para repudiar la violencia de las autoridades contra los huelguistas. Posteriormente, lo encabezó como forma de protesta nacional contra el dominio británico, cuando los mítines públicos no tenían efecto alguno. En abril de 1919 comenzó el día de la "humillación y la oración" donde el ayuno fue una especie de desobediencia civil a partir de la "intensidad de los sentimientos heridos".

Gandhi guío sus acciones también con otro método, el de la resolución de conflictos según el Ghita, una filosofía expuesta en el Mahabharata. En el Ghita la no-violencia asume un carácter peculiar, significa conocimiento, devoción y acción (karma), y depende plenamente de las circunstancias por lo que Ghita sí recomienda el uso de la violencia como último recurso. Para esta filosofía el Ahimsa es un principio moral, y como tal, no es un fin en sí mismo. Esta creencia hizo que Gandhi entendiera la cuestión de la no-violencia no como un dogma rígido, sino como un mecanismo flexible, donde se podían admitir excepciones: nunca la paz a costa de la verdad o la justicia. Así se le imprimía un carácter dinámico a la Ahimsa: "Sí creo - dijo Gandhi- que donde haya sólo una oportunidad, entre cobardía y violencia, sugeriría violencia" (Gandhi,1961;Cfr.Pelton,1974).

Sin embargo, la interpretación de Gandhi sobre la no-violencia es el equilibrio entre Ghita y Ahimsa, porque entre cobardía y violencia hay aún una tercera alternativa: la acción no-violenta. Esta es la forma de reconciliar ambas creencias (Ghita y Ahimsa), porque la búsqueda de la verdad puede conseguirse sólo por la no-violencia "Ahimsa es el medio; la verdad es el fin". En términos gandhianos, la cuestión es conducir la resistencia no-violenta en defensa de la justicia, en lugar de oponer violencia a la injusticia.
Fue Sudáfrica, a principios de su carrera política, cuando Gandhi por primera vez dejó la resistencia pasiva y llamó a la Satyagrapha o no-violencia, para resistir la Ley racista de Tranvaal de 1906, contra los inmigrantes hindúes en Johannesburgo, que tuvo un gran impacto social y político.

El cristianismo fue otra influencia fundamental en las convicciones de Gandhi sobre la no-violencia, acogió profundamente las enseñanzas sobre el amor, la pureza de motivos, la idea de servicio, el perdón, la fe y el sacrificio. De Jesucristo, Gandhi asimiló su sentido de la justicia a partir de sus acciones, cuando amonestaba a los prestamistas, descalificaba al rico y exaltaba al pobre tratando de remover la desigualdad económica, sus sermones sobre la compasión eran una práctica orientada hacía los que sufren, hacía los leprosos y mujeres en desgracia(Rani,1981)). Los Diez Mandamientos fueron para Gandhi afirmaciones de la no-violencia. Cualquier sociedad que se base en tale principios se constituiría así misma en una sociedad no-violenta.

Gandhi criticó muy duramente a los que se decían cristianos, porque no eran capaces de practicar los fundamentos de la misma religión que abogan; era una contradicción hablar de reconciliación y no agresión y al mismo tiempo tiempo llamar guerras justas a las declaradas en nombre de Cristo. El cristianismo original no había traicionado sus principios, fueron sus practicantes los que lo falsificaron; en este sentido Gandhi se apropió de los valores de Jesús - renunciar a la violencia, convertir enemigos en amigos- por medio del amor y la no violencia, incluso podría esto implicar hasta cierta cooperación con las autoridades. Así como Jesús separaba la naturaleza del individuo del carácter político opresivo del Imperio Romano, Gandhi diferenció también su relación con los británicos. El punto crucial no era oponerse a las personas como individuos, sino contra la maquinaria de dominación, es más: "Gandhi busca e invita a la ayuda del adversario para restaurar la justicia, porque Gandhi no está contra él sino contra la injusticia" (Pelton,1974).

b) Influencia filosófica

Los principales filósofos que influyeron en el pensamiento de Gandhí fueron John Ruskin, erudito británico, Henry D. Thoreau, estadounidense liberal, y León Tolstoi, idealista ruso.

John Ruskin lo fue a partir de su interpretación de la explotación económica, donde el concepto de riqueza, base de la desigualdad social, es el punto medular de esta teoría, por ello Gandhi consideraba que si todos los humanos eran iguales, entonces el tipo de economía debería ser una que fuera buena para todos. El trabajo del abogado y el peluquero debería tener el mismo valor con el objeto de tener el mismo derecho de ganar lo necesario para vivir por medio de su trabajo; y el medio para lograrlo, según Gandhi, era moralizar los asuntos de la política, la economía y los conflictos sociales, recreando de esta forma una especie de socialismo utópico; su conclusión principal de tal idea fue, por ejemplo, pedir a los capitalistas una actitud paternalista hacia sus empleados.
La teoría combinaba bien con la moral y el humanismo de Gandhi, que se alejaban de toda noción ligada a la lucha de clases porque él la interpretaba más bien como "un odio de clase". De hecho, todas sus primeras experiencias en Sud-Afica primero y en India después, con los campesinos de Champaran y los trabajadores de Ahmedabad, las consideró actividades de tipo moral, no de tipo político.

Henry D. Thoreau estadounidense, naturalista liberal, vegetariano y luchador de las libertades individuales, esencia misma de la sociedad moderna, fue otra influencia en Gandhi. Los postulados de Thoreau se basan también en la conducta moral y en la obediencia escrupulosa de la ley: el derecho ciudadano debe orientarse a reformar o transformar las deficiencias institucionales que puedan presentarse, a través de la "desobediencia civil". Es el derecho a rechazar la lealtad a la institución y a resistir al gobierno si éste fuera tiránico o ineficiente. La principal preocupación es combatir únicamente a los gobiernos tiránicos, no a cualquier tipo de autoridad. El concepto de desobediencia civil de Thoreau fue adoptado por Gandhí cuando regresó a la India.
La movilización campesina de Champaran que se opuso a la explotación colonial británica se basó en una campaña de desobediencia civil no-violenta, y su resultado inmediato fue la elaboración de la Ley Agraria de Champaran, legislación de carácter más humanitario. La táctica de la desobediencia civil también se usó en la Campaña Nacional contra los ingleses en 1919.

El escritor ruso León Tolstoi, fortaleció las ideas de Gandhí acerca de la resistencia activa y la no-cooperación. Tolstoi decía que los individuos viven un eterno antagonismo entre su conciencia y su forma de vida. Tal antagonismo se manifiesta por el tipo de relaciones económicas y políticas existentes, para resolver esta contradicción, los individuos tienen que actuar y cambiar su conciencia o su forma de vida, de tal manera que la conciencia coincida con la acción; por ejemplo, es amoral vivir lujosamente si miles viven en la extrema pobreza. Se rechaza así cualquier tipo de desigualdad e imposición, definida ésta última como la forma de infringir la voluntad de un individuo sobre otro para forzarlo, por cualquier medio, a actuar contra su voluntad. Ante esta pérdida de voluntad Tolstoi propone el uso de acciones no-violentas.

El programa de no-cooperación no-violentoelaborado por Gandhi fue para favorecer el movimiento contra la dominación "perpetuada" por los ingleses en 1920. La no cooperación significó propagar la desobediencia civil tal como era entendida por Thoreau, y en ese año, llevó adelante el boicot general a la visita del Príncipe de Gales, promoviendo ausencias colectivas a las escuelas, a las cortes y a los consejos, rechazando títulos, medallas y cualquier tipo de honor otorgado por el imperio, evitar comprar ropa de fabricación extranjera y pedir préstamos bancarios.

Para 1921, la campaña nacional fue un rotundo éxito porque mostró a los ingleses que la fuerza bruta en sí misma no podía dominar el espíritu y la mente de la población hindú.

La combinación de la fe religiosa con las ideas sobre la justicia social - aunque esto último fuera entendido como liberalismo o como socialismo utópico -, llevó a Gandhi a reflexionar que estas prácticas, además de ser estrategias de acción, eran una forma de vida integral y de auto-sacrificio que llevarían a la India a liberarse de la opresión británica. Sin embargo, su humanismo no fue más allá de ser una interpretación moralista y paternalista de la realidad en la India, país subdesarrollado y colonizado, no sólo por el dominio de un grupo étnico sobre otro, sino en términos de las contradicciones de clase existentes. Su muerte en 1948 no le permitió ver a una India liberada del imperialismo inglés contra el que luchó toda su vida, tampoco le permitió visualizar la otra opresión, la de una clase social sobre otra, que en nombre de una identidad nacionalista, justificó las mismas desigualdades sociales de antes(3). La filosofía de Gandhi no tuvo una interpretación clasista de la acción, pero su práctica sí fue usada por una clase burguesa nacionalista (el Partido del Congreso).

No obstante lo anterior, las armas de la no-violencia mostraron su poder real: la desobediencia civil como movilización de masas, el programa constructivo que genera una red comunitaria y el ayuno como forma de autopurificación e interconexión entre el espíritu individual y colectivo. La cuestión es combinar la acción de masas con la unidad comunitaria, es decir, la participación con la identidad, esta es su excepcional herencia.


1. Ahimsa significa no-violencia en términos religiosos.
2. De aquí en adelante las siguiente referencias sobre el pensamiento de Gandhi están basada en el texto de Asha Rani (1981). Otras referencias serán citadas en su oportunidad.
3. Un comentario al respecto lo puedes encontrar en el texto entrevista de Noam Chomsky "Pocos prósperos muchos descontentos" en el apartado que lleva por titulo "Gandhi y la no violencia". Primera edición en español 1997, Siglo veintiuno editores.

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